Une Lune rousse est une appelation un peu ambigüe, il y en a 2 types, une dont la couleur rouge domine (cas lors d’une eclipse de lune par exemple), mais une autre est beaucoup plus courante dans la tradition e t la culture populaire : C’est la lune après Pâques et jusque mi-mai voir plus tard.
Une pleine lune qui sans nuage en pleine nuit fait chuter les températures printanières et « brûle » les jeunes végétaux.
la lune rousse est la première lunaison complète après Pâques — elle commence à la nouvelle lune qui suit Pâques et dure environ 29,5 jours. Comme Pâques est une fête mobile, les dates changent chaque année.
Du mercredi 7 avril au jeudi 6 mai (pleine lune le 21 avril), le festival de la Lune rousse de Questembert a lieu aux environs de cette période.
Dans plusieurs livres et ressources, on retrouve des mentions de cette lune rousse :
●(1866) Feiz ha Breiz Al loar rouz e deus roet eun nosvez ien. ●(1869) Feiz ha Breiz. Loar Ebrel, hanvet al loar rouz. ●(1870) Feiz ha Breiz Loar ebrel, evel ma c’hoar an oll, a zo hanvet al loar rous. Setu ama eul lavar bennak divar he fenn. Al loar rous gant he reo, / Bleun, deliou, bouillastr a zêo. Al loar rous, e penn da benn, / A laca dizer en dachen. Pa ‘z a al loar rous en he zro, / Ez a d’he heul skorn ha reo. Ken na deu al loar rous da hesk / Hanv ha goanv zo mesk-ha-mesk.
Les éclipses lunaires appelées Lune Rousse n’étaient pas à craindre mais étaient associées au lapin et au lièvre, symboles de fertilité.
Les éclipses lunaires étaient très importantes pour les Celtes. Ceux-ci étaient plus influencés par la lune que par le soleil. De nombreux historiens pensent que les Celtes ont créé une «fête de la lumière» pour accueillir une éclipse, qu’ils étaient capables de prédire.
Les Celtes avaient même leur propre dieu de la lune. Dans la mythologie irlandaise, Elatha ou Elathan (orthographe moderne : Ealadha) était un prince des Fomoriens et le père de Bres par Eri des Tuatha Dé Danann. L’imagerie qui l’entoure (il visite Ériu la nuit par la mer sur un bateau argenté) suggère qu’il était leur dieu de la lune.
La préoccupation de la nuit s’est également reflétée dans leur année commençant par le festival de Samhain le 31 octobre, lorsque la nature semble s’éteindre. Fait révélateur, le premier mois de l’ année celtique est Samonios, « la chute des semences » : en d’autres termes, de la mort et des ténèbres jaillissent la vie et la lumière. César le confirme et propose une explication (Conquête de la Gaule, VI.18) : « Les Gaulois prétendent tous descendre du Père Dis [un dieu de la mort, des ténèbres et des enfers], déclarant que c’est la tradition conservée par les druides. Pour cette raison, ils mesurent les périodes de temps non pas en jours mais en nuits. ; et en célébrant les anniversaires, le premier du mois et le jour de l’an, ils partent du principe que le jour commence la nuit. »
Une autre raison de l’importance de la nuit dans le calcul du temps chez les Celtes réside dans leur considération pour la lune et le principe féminin qu’elle représente. Certes, il existe des preuves qu’ils ont observé les fêtes solaires des solstices et des équinoxes, et en particulier le solstice d’été. Il est également vrai que la plante la plus sacrée des druides, le gui, était associée au soleil. Cependant, le croissant et le déclin de la lune étaient d’une bien plus grande importance.
